庸俗的回憶一把東土[東土耳其斯坦]——下

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續：用什么去抗爭

東土勇士的希望，和喀納斯湖的水怪一樣，是一種傳說中的事物。他們的抗爭，也和水怪一樣，已成了當地的特定利益人群用來謀利的理由。某種情況上說，整個東土，已經形成了“恐怖主義”的產業鏈，這個鏈條里面有官僚，有民族人士，有各行各業，已經誰也離不開誰了。

抗爭方案一：恐怖主義式暴力

離開了“恐怖”。似乎東土現有的一切體系都得重新洗牌，這是和獨立一樣大的災難。譬如山東幫的產業（后面補充資料）是新疆目前“繁榮穩定”的基礎，這主要是靠“保穩”和“反獨”才能弄到的經費和投資。由是才有那些又富又土的漢人和維人給市面帶來些不那么死板的氣息。說到經濟，就不能不說傳說中的山東幫。以一個旅游者的身份，竟然能在七天之內，被“對政治毫無熱衷”的導游灌輸得對一個詞匯張口即來。應該也算殊為不易的事情。

新疆目前的大建設主要就是支共的頭子做面目工程的產業。王樂泉在新疆是無法無天的老大，他的勢力鄙人形容一下——

如果你明天聽說新疆獨了，那么百分之九十九是王樂泉自信心膨脹稱帝的結果。

他的政績其實非常簡單，就是敢殺，而且能做到支共內部的絕學：有血均沾。另外是敢干，什么賣武器賣情報都有，他和東土勇士們是相互捕食又是相互寄生的生物關系，這是絕對缺一不可的事情。在內地和港臺，大家知道的信息無非是：這個人的人頭在哪里值多少錢、東土勇士恨之入骨、新疆沒他不行之類，大體上是他自己生造的鬼話。但是其手上沾滿了維漢兩族的血，別人又怎能對他不恨之入骨。而其為了維系在新疆的家族獨霸。竟然有制造中國史上最大“恐怖”爆炸的創意。

2000年9月8日下午19时左右，一辆运载准备销毁的爆炸物品的军用车辆行至乌鲁木齐市西郊的西山路段时发生爆炸，造成重大人员伤亡，二十余辆汽车及附近房屋受损。事故发生之后，据乌鲁木齐市政府一次公开透露的数据，此次大爆炸事故死亡人数为73人，伤者总数达300人，从爆炸威力、伤亡人数和影响程度来说勘称为新疆第一大爆炸事件。

其作用直接是給全國形成了一個“新疆非此新王震不能治也”。但是這事據多方消息，和當地的民情反應，都直稱——嚇朱熔基。新疆有一大堆名稱是跟“亞歐”相關的，建造的魄力和東土的領土一樣的大。烏魯木齊就至少有三處大得羞死臺北的商業中心。只是東土人的收入至多只是中國中游的水平，雖然其開張不久倒也熙熙攘攘，但是長期如何……估計也就建造時的資金流最是建設的動機了吧。“傳說”中，與東土現任殖民皇帝一家有關的產業價值甚巨，而邊境走私，倒賣軍火也是公開的秘密，而這一切僅僅建立在“新疆沒他不行”之上。可以直接了當的說——東土勇士們面對的是真正的恐怖集團，恐怖主義對他們的輸血遠勝于恐怖事業對自己理想的補益。

抗爭方案二：原旨宗教

布爾津這樣的遠在俄蒙邊境上的城市里，有一座很有代表性的清真寺，按照我不怎么清楚的記憶，是在河堤夜市那條燒烤街的附近。當時鄙人輕裝跑出去買點東西另加打算感悟感悟這里的小姑娘的風情，（據狼友說……）但是那天的輕裝成為了長久的遺憾：那座古老但是整潔的清真寺的外面，

右邊印著：人民政府宗教自由，左邊印著：嚴禁隨意發展教徒

真是決絕的諷刺，我至今后悔沒拍下來。

在東土旅游區都有醒目標語的，網上找來的新疆宗教”六不準“和“三限制”，附錄如下：

六不准：一、不准国家干部、学生和不满十八岁的青少年参加清真寺的任何活动；二、不准搞圣战宣传，煽动民族纠纷；三、不准进行民族分裂的宣传；四、不准看和传播圣战方面的书、杂志、印刷品；五、不准干预行政部门的正常工作；六、不准搞跨区域的宗教活动。
三限制：一、星期五的主麻（聚會）不准超过半小时；二、乃玛孜（也是宗教活動）要按原来的风格和形式，不准变换其它形式；三、十八岁以下的青少年不准进入。

極端限制的直接結果就是對宗教的態度非常極端化

我后來認識的一個維族小女孩，除了非常認同東土之外，也非常的反感伊斯蘭教。據她說，年輕一代的抗爭者都是如此。可以想見年輕一代對繁文縟節與現代生活的沖突非常敏感，他們更向往的是美國似的東土，而老一輩中的很多人，他們對東土的感情，卻在極端的封禁中更極端的被系在宗教上，他們中的一部人天天在反對中共的殖民之外，還發出非常多的聲音，在聲援阿拉伯的兄弟。

我不認為前者有錯，甚至我對中共制定的“23條非法宗教特征“還認同幾條，譬如：

一、强迫他人信教；二、强迫他人封斋。

要是按照老一輩的想法，我估計東土會是一個塔利班式的國家，然而那和中共甚至等而下之。極端的背棄宗教者和極端的原旨教徒都是可以理解的（只是有的觀念我絕不贊同）。但是兩者間中間地帶的日益萎縮，才是宗教上最大的問題。支共的長期宣傳所帶來的潛移默化的影響，讓宗教越來越純粹，也即越來越不生活，在關鍵的時候，因為原旨宗教和青年人的信仰問題，客觀上早已埋下了東土的獨立事業中族群分裂的可怕危險。而造成此的原因，就是支共用“禁”“不準”“條”所網織的五十年潛移默化的條條框框。而消除這個因素的毒害依靠的是獨立而非獨立的路線。

我在東土看到非常多的英語培訓，其報名人數密度遠遠超過內地，這是一種絕望情緒的蔓延。維族人在本地受到的歧視和限制不僅來自于“不成文規定”也來自于他們自己社會中的道路迷茫。原旨宗教的圣戰道路，本身必須根植于一個完全宗教化的社會，比如西藏和中東。但這個世界上除了民族獨立之外，還有一個不可逆的趨向就是世俗化，包括基督教的社會，神總在高度約束的教義里面和自由格格不入。圣戰的道路根本不能被開眼看世界的新一代認同。而密度過大的衛教宣傳，乃至我前文提過的非常極端的”糾正修正路線錯誤（多半其實是打擊東土獨立人士中的崇美派）會很大程度的把民眾推向中共所代表的世俗化一面，也即推向中共“

我的意見非常的直接，即走原旨伊斯蘭圣戰路線不可行，這大約也是“若無指責之自由，則無贊頌之意義”的一種吧。

抗爭方案三：國際支持

還是在布爾津，我很有印象有一種俄國產的啤酒名叫格瓦斯，很甜的口感，而且記憶猶新其一反俄國酒的“0度”賣點。我注意到東土和國際（主要是周邊）的聯系被支共當作重中之重在預防。可能和傳統的地緣政治有極大的關系吧，稍微邊界點的地區民族元素保留得多些，其維民莫不把去過幾大圣城朝圣當作一生最重要的洗禮。我本人一向自由散漫，比較無法理解的一點是：這種榮譽感在青年中也很有認同市場。對不不很極端的人群，即使他們最崇尚的是美國制度，對阿拉伯世界甚至印尼等處的教友的傳統認同友誼也并沒有減少。同樣這些地區的人對東土的關切也并不低。我試收聽了下在某個斯坦境內的“東土電臺”【不可思議吧，這是被導游當作刺激的旅游項目來用的】至于土耳其好像對此東土更富同情。這是東土的優勢所在，但也是東土的劣勢所在，很明顯自從911之后伊斯蘭世界的聲音和同情就更難被西方有影響的國度所仔細分辨了，于是就出現了東土20余人差點被遣送回中國的事件。

東土事業是一定要靠國際支援的，在王力雄著作里面的那個穆合塔尔具有一種“美國有分裂中國的計劃”這樣的認識，這是和中國的憤青有交集的地方，搞笑之余，其實有一定道理，但是更有希望的是在于北方的俄國，我堅信俄國有這樣一個主張，因為人口極多的黃種中國人雖然在硬實力上對俄國沒有威脅，但是俄國應該是懼怕其子宮同化的可怕能力的，是以必然有肢解這個邪惡國家的打算，且一定比美國和西歐強烈得多，加之蒙古，印度，等等。我估計：對中國的肢解會在恰當的時候由恰當的力量快速而逐步的完成。

除了與西藏一樣的宗教與現代政治結合的啟蒙宣傳之外，適當放棄對趕走漢人的主張，放棄與極端伊斯蘭的關聯，在西方國家發出自己的聲音，才是最快速的通往自由之路。

我對前景的預判

在回烏魯木齊的路上，汽車里面播放著《達坂城的姑娘》。而維族司機急急忙忙的對全車的人澄清：我們維人嫁人可不附送妹妹。惹來一堂的哄笑。于此快樂中我帶著純粹的旅行之心，融匯一程的風物自然，永遠結束在2007. 今天勉為其難的用新的視角去審視，止給自己帶來別樣的沉重。

東土的美景值得一薦。然則東土的前景卻比較迷茫，中國在用可悲的方式積累著一種高度——將來崩潰時墜落的高度，我堅信漢人2千年的大一統的終結并不會太遠，可惜與世俗無趣的閩越吳越滿洲相比，東土怕還有多得多的美和苦難。

由于東土的族群裂痕，由于東土寄生的章魚似的漢人殖民集團，由于東土宗教帶來的互不容讓的極端，由于路線；方式；手段……由于思潮；主義；教宗……

一場幾不可免的涅磐即將到來，上百萬的游魂和新血上，白案蘭底的旗幟才能飄揚