《本草纲目》的动物学“成就”

　　狮为“百兽长”，这种生存在非洲和亚洲的大型猫科动物，是中国本土所无的，据说自张骞通西域后才从印度引进。大约因此，李时珍对狮的记录甚少，只从各种古书摘录只言片语以说明狮的习性，药用方面除了指出前人以苏合香为狮屎之误外，别无他物。虎从骨到肉、血、内脏、虎睛、虎魄无一不是“神药”，而一样威猛的狮居然不能入药，这并非李时珍厚虎薄狮，而是他的“科研”方法决定了他只能拷贝古书之所有，而不敢“发明”古书之所无。

关于狮的习性，李时珍说“每一吼则百兽辟易，马皆溺血”。狮子的吼声具有肾结石的功效，这样离奇的动物学结论不可能来自李时珍的亲自观察。

引用古书说狮“食虎豹”、“拉虎吞貔，裂犀分象”、“食诸禽兽，以气吹之，羽毛纷落”。狮确实通常捕食比较大的猎物，但一般是野牛、羚羊、斑马、小型哺乳动物、鸟类、幼年的河马大象等“温良谦恭让”型的，对于豹和鬣狗类凶猛动物除非它们落了单，在错误时间出现在错误地点，才可能被母狮猎杀。狮并不像古人想象的那样“犀利哥”，他们甚至还会吃动物腐尸。为了突出狮的英雄形象，有“恶意”贬低虎豹犀象之嫌，嘿嘿。

古人言狮“乳入牛羊马乳中，皆化成水”，这等神奇的化学反应李时珍毫不怀疑的采信。

为说明“物理相畏”的道理，李时珍又引用古人言，说狮“虽死后，虎豹不敢食其肉，蝇不敢集其尾”，老虎捕食习性与狮子不同，奉行个人英雄主义，因之捕猎的成功率在猫科动物中比较低，生活很艰辛，饿极了连昆虫和浆果也吃，吃不完的尸体会藏着留待下一餐。如果一只老虎有天上掉馅饼般的幸运，遇到刚死的狮子尸体，它会像柳下惠一样无动于衷吗？至于苍蝇怕死狮子更是想当然。十七世纪意大利医师雷迪（Francesco Redi 1626-1697）曾用各种动物尸体做实验，其中包括蛇、鸽子、鱼、绵羊、青蛙、鹿、狗、羊羔、兔子、山羊、鸭、鹅、母鸡、燕子、狮子、老虎和水牛，结果发现不管用的是哪种动物的尸体，都产生出同类的苍蝇。苍蝇何曾怕死狮！嘿嘿。

狮子有天敌吗？李时珍认为有，因为古书记载说“魏武帝至白狼山，见物如狸，跳至狮子头杀之”，“伽毗耶国献天铁兽，能擒狮象”。这个“如狸”之物和“天铁兽”是什么怪物我们无法知道，以怪诞不经之传闻来“证明”自己的主张是中医一以贯之的传统。今天我们知道，狮的“天敌”大者是武装到牙齿的人类，幸亏狮子不是生活在中国，否则更大的天敌非中医莫属；小的“天敌”则是肺结核和猫艾滋（FIV）之类的动物间传染病，它们能在很短时间内夺去数万头动物的性命，这是自然主义者不愿意相信的。

总之，除了谬误，从狮这一章看不出李时珍对动物学有什么“突出的贡献”。

可笑者在于，说到狮虎斗这个议题，往往有一部分爱国小将兼虎派人士坚称狮子乃是西方文化象征，而虎是东方的象征，狮强于虎，就是悖逆祖宗。

　　考察整本《本草纲目》可以得出结论：李时珍研究药物的方法主要是收集能得到的一切古书上的记录描述，在李时珍看来，神仙志怪小说和历代本草并无可信度的差异，只要是古书上的记录，基本都不加甄别的采信。此外掺杂些传说，揉进自己的臆想发明，绝少通过临床实践的检验。大抵如此。李时珍是一个“伟大”的抄书家，而很难称得上是一个真正的药物学家，遑论伟大。

《本草纲目》论虎也毫不例外，可笑性很高。

论虎夜视“一目放光，一目看物”，把虎当手电筒还是猫头鹰？

古人说“虎啸生风”并不是一个比喻，而是真的认为虎啸象电风扇一样能生出风来。其原理是“风从虎者，风，木也；虎，金也。木受金制，焉得不从？故虎啸而风生，自然之道也。”并且“虎，阴也；风，阳也。虎啸风生，阳出阴藏之义，故其骨能追风定痛”。风为什么是木是阳？虎为什么是金是阴？木为什么要受金制？并非是基于观察和实践，完全是古人的荒诞联想和错乱逻辑，这种联想和逻辑不幸被李时珍进一步延伸到医学，“所以（虎骨）治风病挛急，屈伸不得，走疰，骨节风毒，癫疾惊痫诸病，皆此义也。”

论虎的性生活说，“立秋虎始啸，仲冬虎始交。或云：月晕时乃交。又云：虎不再交，孕七月而生。”虎是独居动物，只在繁殖期才男女搭配到一起，发情交配期一般在11月至翌年2月份。只交配一次，当虎肾虚啊？ “月晕时乃交”，当虎老中医神棍啊？成年雌虎每1~2年产一胎，每胎怀孕期为105天左右，“孕七月”当真胡诌！

说虎会占卜，“虎知冲破，能画地观奇偶以卜食”。这是“科学家”说的出的话吗？

说虎吃东西的时间讲究，“虎噬物，随月旬上下而啮其首尾”。性交看月晕，吃东西因月旬上下而吃不同部位，莫非虎还知天文历法？

说虎有大侠风范不死缠烂打，“其搏物，三跃不中则舍之”。

说鬼假虎威，“人死于虎，则为伥鬼，导虎而行”。聊斋笔法都用上了。

说虎的天敌，“虎食狗则醉，狗乃虎之酒也。闻羊角烟则走，恶其臭也。虎害人、兽，而猬、鼠能制之，智无大小也。狮、駮、酋耳、黄腰、渠搜能食虎，势无强弱也。”虎在自然界没有天敌，在猫科动物中虎的实力指数不在狮之下，猬、鼠萤烛之光，岂能与日月争辉！“食狗则醉”，亏古人想得出来！駮、酋耳、黄腰、渠搜都是《山海经》一类神话志怪中的野兽，也一本正经的作为论据。真是“满纸荒唐言”。

更荒唐的是，“虎五百岁则变白。又海中有虎鲨能变虎，古有貙虎变人、貙人变虎之说，亦自有是理也。（简单来讲，古就是理）”当虎是白骨精？李时珍居然认为这些“亦自有是理也”！

最荒唐的是，“虎魄，凡虎夜视，一目放光，一目看物。猎人候而射之，弩箭才及，目光即堕入地，得之如白石者是也。〔时珍曰〕乙骨之说不为怪。目光之说，亦犹人缢死则魄入于地，随即掘之，状如麸炭之义。按《茅亭客话》云：猎人杀虎，记其头项之处，月黑掘下尺余方得，状如石子、琥珀。此是虎之精魄沦入地下，故主小儿惊痫之疾。其说甚详。寇氏未达此理耳。”这“虎魄”是虎死目光坠地化为白石而形成的，为什么会这样？李时珍在人部里“人魄”条目下有绝妙的想当然解释：“〔时珍曰〕此是谥死人，其下有物如麸炭，即时掘取便得，稍迟则深入矣。不掘则必有再谥之祸。盖人受阴阳二气，合成形体。魂魄聚则生，散则死。死则魂生于天，魄降于地。魄属阴，其精沉沦入地，化为此物：亦犹星陨为石，虎死目光坠地化为白石，人血入地为磷为碧之意也。”这种惊天地泣鬼神的理论莫非就是那传说中的动物学“突出成就”？

如果“虎魄”不算的话，我们从虎这一章仍然看不到《本草纲目》对动物学的丝毫可能的“突出成就”。

　　十六世纪是一个伟大的世纪，文艺复兴到达鼎盛时期，麦哲伦环球航行引发地理大发现，哥白尼发表日心论标志现代科学萌芽。在医学上，维萨留斯发表《论人体构造》是医学科学化之滥觞。在动物学上同样有许多“伟大成就”，新动物学家较之古代博物学家们更强调独立观察和研究事实，而不再是注释经典。新动物学先驱者格斯内的动物学著作五大卷，完备地记叙了他那个时代所知道的一切动物，从而为动物学的进一步发展提供了材料。阿德罗范迪则超越对动物生活的描述，更以解剖学的考虑作为分类的根据，从而大大接近于科学的动物学。沃顿《论动物的差异》概述了动物机体及其各个部分，并根据自然亲缘关系，试图对动物进行更为系统的分类。贝隆和朗德勒作为古典动物学的评注家，都试图根据亲身观察来证实古人描述的形态，为此他们重新考察了地中海区域的动物群。

在同一个时代，被认为对动物学也有“突出成就”的李时珍，他是怎样研究动物学的呢？他又究竟有哪些动物学成就呢？我们从他对狮和虎的描述已经可以得出结论，他的方法并不是“独立观察和研究事实”，而仅仅是摘抄古书，采信传闻，参以自己的臆断。我们再看看他是怎么认识象的。

象牙的纹路：“象牙感雷而文生”“象闻雷声则牙花暴出，逡巡复没。古语云：犀因望月纹生角，象为闻雷花发牙。”这都是古书上的说法，李时珍一个字，抄！

象肉：“象具十二生肖肉，各有分段，惟鼻是其本肉，炙食、糟食更美。”古人说的，李时珍不以为荒诞。

关于象的天敌：李时珍认为象“畏烟火、狮子、巴蛇”，也是从古书中来的。现在认为象在自然界中没有天敌，即便狮虎也只能攻击幼象，谁敢去攻击成年象，那是找死。

象胆的说法最荒谬，可以在象体内到处游走：“胆不附肝，随月在诸肉间，如正月即在虎肉也。徐铉云：象胆随四时，春在前左足，夏在前右足，秋后左足，冬后右足也。淳化中一象春毙。太宗命取胆不获，使问铉。铉以此对，果得于前左足。”

李时珍在“发明”里胡诌象可以辟邪，并由此推导出其治病的机理： “世人知然（通‘燃’）犀可见水怪，而不知沉象可驱水怪。按《周礼》壶涿氏掌水虫，欲杀其神者，以橭木贯象齿而沉之，则其神死而渊为陵。注云：橭木，山榆也。以象齿作十字，贯于木而沉之，则龙、罔象之类死也。……观此，则象之辟邪，又不止于驱怪而已，宜乎其能治心肝惊痫、迷惑邪魅之疾也。而昔人罕解用之，何哉？”

无论怎么看，这些可以视作笔记小说和笑话大全类的文学作品，离科学远甚，根本谈不上对动物学有什么“突出成就”。 于其他动物章节验之，亦概莫例外。